【鏡好聽 x 國立臺灣文學館 National Museum of Taiwan Literature】：獨家 Podcast——館長 蘇碩斌 主持全新節目《臺灣性別文學講》上線！
鏡好聽十月份與 #國立臺灣文學館 展開全新合作，特邀館長 #蘇碩斌 老師主持Podcast節目《#臺灣性別文學講》，這個節目將根據年代，從清代的女鬼傳背後的不自由、不平權講起，接著日治時代的自由戀愛、職業婦女、戰後的女性主義、同志解放，乃至酷兒、跨越、情欲流動、男性平權。讓性別文學透過聲音現身，使性別展現更多元的樣貌，同時響應臺文館舉辦「可讀·性—臺灣性別文學變裝特展 」。
首集節目將於10/4（一）正式上線，固定週一更新，在十集節目中邀請：謝宜安、吳佩珍、張文薰、蔡蕙頻、朱宥勳、江昺崙、李昂、楊佳嫻、鄭芳婷、張亦絢，文學界重磅來賓輪番對談！臺灣百年來的性別變革，也是促成社會改革的重要武器。性別文學，走在社會運動之前。
🎧️ 搶先收聽！EP00｜性是權力關鍵，文學是革命暗語 ➤➤ https://bit.ly/2Y7KNVK
▰ 主持人：蘇碩斌
臺大臺文所教授、現任國立臺灣文學館館長。學術專長為文學社會學、文化社會學、文化理論、台灣文化史、台灣都市史等，合著《臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步》、企畫《終戰那一天》等書。
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酷 兒 文化 在 [轉錄]有關酷兒- 看板TO-LesQu 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 gay 看板]
作者: KurobaKaito (i need not to know) 看板: gay
標題: Re: [請益] 酷兒心海底針 [問題募集]
時間: Sat Apr 5 03:08:15 2008
※ 引述《pokeseason (脆酥豬拔)》之銘言：
◆ From: 203.203.232.53
酷兒用來統稱社會上性傾向或性別認同，諸如同性戀、雙性戀和變性者等少數人。通常這個
詞還隱藏只因為他們是這樣而受到壓迫的含義。
酷兒一詞來自英語「Queer」，本意指「古怪的、與通常的不同的」，與odd同義。在20世紀
，由於這個詞源，以及很多環境的影響，酷兒成為一個對同性戀者帶有貶損意味的稱呼。儘
管很多人是在反同性戀的立場上使用酷兒這個詞，例如同性戀恐懼者，大部分小數團體都不
太喜歡使用這個詞。但從80年代開始，這個詞在同性戀族群中被廣泛的使用。其指涉對象亦
變為那些對性愛表達方式所持立場與傳統標準不同的人，而不一定是同性戀者。許多同性戀
、變性者、雙性戀、甚至部分性愛方式與傳統一夫一妻異性婚姻有所不同的異性戀者都接受
了酷兒這個稱呼。
在學術界，酷兒是與酷兒理論的研究方法和認知方式聯繫在一起的。酷兒研究現在在很多大
學都是一個學科項目。
酷兒文化是指酷兒人群通過他們相同的性傾向實現的對他們文化、知識的傳承。
這個概念是有爭議性的。有人認為太多的酷兒並不參加到酷兒文化中以至於這個概念變得
沒有意義，或認為酷兒文化成為了老套。
有人認為酷兒文化是不可否認的事實，以及/或它組成了一個擁有共同理解和歷史的酷兒
群體（Queer nation）的基礎。
而事實上，上文所指的「許多同性戀
、變性者、雙性戀、甚至部分性愛方式與傳統一夫一妻異性婚姻有所不同的異性戀者都接受
了酷兒這個稱呼。」這個說法是未能證實的。
而在台灣地區，對於一般的人的認知來說，「酷兒」指的是男同性戀者。
但是，在學術界的定義來說，這樣是不對的。
酷兒理論是二十世紀九十年代在西方火起來的一種關於性與性別的理論。它起源於同性戀
運動，但是，很快便超越了僅僅對同性戀的關注，成為為所有性少數人群「正名」的理論
，進而，成為一種質疑和顛覆性與性別的兩分模式，挑戰男權文化的思想武器。是後現代
主義在性學研究上的典型表現。
酷兒理論的第一個重要內容是向異性戀和同性戀的兩分結構挑戰，向社會的」常態」挑戰
。所謂常態主要指的是異性戀制度和異性戀霸權，也包括那種僅僅把婚內的性關係和以生
殖為目的的性行為當作正常的、符合規範的性關係和性行為的觀點。對於學術界和解放運
動活躍分子來說，把自己定義為」酷兒」，就是為了向所有的常態挑戰，其批判鋒芒直指
異性戀霸權。
酷兒理論的第二個重要內容是向男性和女性的兩分結構挑戰，向一切嚴格的分類挑戰，它
的主要批判目標是西方佔統治地位的思維方法，即兩分思維方法。有些思想家把這種兩分
的思維方式稱作」兩分監獄」，認為它是壓抑人的自由選擇的囹圄。
第三，酷兒理論還是對傳統的同性戀文化的挑戰。酷兒理論和酷兒政治預示著一種全新的
性文化，它是性的、性感的，又是頗具顛覆性的，它不僅要顛覆異性戀的霸權，而且要顛
覆以往的同性戀正統觀念。酷兒理論提供了一種表達慾望的方式，它將徹底粉碎性別身份
和性身份，既包括異性戀身份，也包括同性戀身份。酷兒理論向男女同性戀身份本身質疑
，批評靜態的身份觀念，提出一種流動和變化的觀念。酷兒理論不把男女同性戀身份視為
具有固定不變的內容的東西，而將身份視為瀰散的、局部的和變化的。對於一些人來說，
身份是表演性的，是由互動關係和角色變換創造出來的。
第四，酷兒理論具有重大的策略意義，它的出現造成了使所有的邊緣群體能夠聯合起來採
取共同行動的態勢。酷兒理論相信民主原則在個人和個性的發展中也同樣適用。酷兒政治
建立了一種政治的聯盟，它包括雙性戀者、異性者、女同性戀者和男同性戀者，以及一切
拒絕佔統治地位的生理性別、社會性別和性體制的人。酷兒政治接受所有認同這一新政治
的人，不論他們過去有著何種性身份、性傾向或性活動。嚴格地說，一個人既不能成為一
個同性戀者，也不能是或不是一個同性戀者。但是一個人可以使自己邊緣化，可以改變自
己，可以成為一個酷兒。
最後，酷兒理論與後現代理論的關係。酷兒理論出現於後現代思想盛行之時，與後者有著
千絲萬縷的聯繫。酷兒理論的哲學背景是後結構主義和後現代理論。後現代理論是遇到最
多誤解的理論，例如，它常常被人們誤解為要取消一切實際行動和現實鬥爭。因為它解構
了所有的」宏大話語」，解構了所有的分類和身份，因而取消了所有現實鬥爭的可能性。
其實，酷兒理論具有強大的革命性，它的最終目標是創造新的人際關係格局，創造人類新
的生活方式，它的做法是向所有的傳統價值挑戰。
酷兒理論是一種具有很強顛覆性的理論。它將會徹底改造人們思考問題的方式，使所有排
他的少數群體顯得狹隘，使人們獲得徹底擺脫一切傳統觀念的武器和力量。酷兒理論因此
具有強大的生命力，它為我們昭示了新世紀的曙光。
儘管酷兒理論是在純學術研究的基礎上被提出的，但它迅速與性的少數族群運動結合到一
起。作為一種對酷兒理論的回應，舊金山將「同志光榮遊行」（gay pride parade）重新
命名為「gay/lesbian/bisexual/transgender (GLBT) parade」。酷兒這個詞包含的範圍
最廣，但它並沒有被最大限度接受。由於在歷史上，這個詞是反同人的，是對同人的一種
歧視稱呼，許多年長的男女同志拒絕接受這個詞。
反對酷兒理論的人，如Rictor Norton， 認為同性戀，不管過去還是現在，從根本上不同於
異性戀，是社會群體中的少數派，而且「同志解放運動」的早期領袖們也強調同性戀是「性
」的少數族群。但越來越多的男女同人群體開始接受酷兒這個詞，這種趨勢說明在酷兒運動
中，年輕的一代開始重新界定酷兒運動的範圍和發展方向，而酷兒在新一代中，不再帶有貶
抑的色彩。
所以，總括而言，原po所指的「酷兒」的定義是跟「原意」有很大的差別。
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